屈原读书笔记
《屈原》这部作品用了两个多小时就看完。其实每次静下心来看书，就会把书中所描绘的情节，在自己的脑海中放入一张幻灯片，让它清晰地在眼前放映出来。屈原，相信每个人都知道，他是一位世界名人，在这篇作品中，作者塑造了一个高大而雄浑，深沉而奔放的屈原形象。全书以《橘颂》开始，极力地塑造屈原诗意的灵魂，表现了他高尚的人格和从高的德行。他教育弟子宋玉：在大波大澜的时代，生要生得光明，死要死得磊落。他被张仪他们陷害，致使被革职，又被他们称为疯子。在向风，雷，电的呐喊中，使人看了心情也跟他的一样，心潮澎湃，有一种恨铁不成钢的感觉。那是反抗的呐喊，战斗的召唤；那是对黑暗的猛烈攻击，对光明的热切向往；那是高尚情操的独白，是凛然气节的赞颂。最后，屈原与卫士甲一起到汉北去抵御强暴，捍卫祖国。
最毒妇人心 。也许我不该说这句话，因我是一个女孩。但是看到南后这一形象，我又觉得我说这句话没有错。她是一个心狠手辣的阴谋家，在轻佻，妖艳的躯壳里，藏着放纵和淫荡，身居高贵，荣耀的皇后之位，却阴险，冷酷，凶残，为巩固宠位，不惜残害无辜，诬陷忠良，与乱臣狼狈为奸，愚弄国王，把楚国和百姓推向覆灭的深渊。
相信大多数人和我一样，都喜欢里面的婵娟。婵娟是屈原的侍女和弟子，她是一个心地善良，刚强不阿的女孩。当屈原被蒙冤时，她却发誓要跟先生站在一起，她不相信外面的流言，她相信先生是清白的。在与南后见面时，她丝毫没有表现出一点儿畏惧，南后要割她舌头，她没有临阵脱逃，相反，她临危不惧，视死如归。被南后关进槛里后，宋玉和子兰来救她出去，但是她没有出去。最后，由于误饮屈原的毒酒而死，她用自己的生命粉碎了敌人企图谋害屈原的阴谋。一个那么善良的女孩，把自己的生命献给了国家，她是屈原精神的继承者，是真善美的化身。郭沫若曾说婵娟在斗争中 化为永远之光明，永远之日光 。
屈原，婵娟的形象是伟大的，给我们留下太多的沉思，南后的阴险毒辣，亦是如此。
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屈原读书笔记
借着台灯那微弱的白光，用了两个多小时就看完。其实每次静下心来看书，就会把书中所描绘的情节，在自己的脑海中放入一张幻灯片，让它清晰地在眼前放映出来．屈原，相信每个人都知道，他是一位世界名人，在这篇作品中，作者塑造了一个高大而雄浑，深沉而奔放的屈原形象。全书以《橘颂》开始，极力地塑造屈原诗意的灵魂，表现了他高尚的人格和从高的德行。他教育弟子宋玉：在大波大澜的时代，生要生得光明，死要死得磊落。他被张仪他们陷害，致使被革职，又被他们称为疯子。在向风，雷，电的呐喊中，使人看了心情也跟他的一样，心潮澎湃，有一种恨铁不成钢的感觉。那是反抗的呐喊，战斗的召唤；那是对黑暗的猛烈攻击，对光明的热切向往；那是高尚情操的独白，是凛然气节的赞颂。最后，屈原与卫士甲一起到汉北去抵御强暴，捍卫祖国。最毒妇人心 。也许我不该说这句话，因我是一个女孩。但是看到南后这一形象，我又觉得我说这句话没有错。她是一个心狠手辣的阴谋家，在轻佻，妖艳的躯壳里，藏着放纵和淫荡，身居高贵，荣耀的皇后之位，却阴险，冷酷，凶残，为巩固宠位，不惜残害无辜，诬陷忠良，与乱臣狼狈为奸，愚弄国王，把楚国和百姓推向覆灭的深渊。相信大多数人和我一样，都喜欢里面的婵娟。婵娟是屈原的侍女和弟子，她是一个心地善良，刚强不阿的女孩。当屈原被蒙冤时，她却发誓要跟先生站在一起，她不相信外面的流言，她相信先生是清白的。在与南后见面时，她丝毫没有表现出一点儿畏惧，南后要割她舌头，她没有临阵脱逃，相反，她临危不惧，视死如归。被南后关进槛里后，宋玉和子兰来救她出去，但是她没有出去。最后，由于误饮屈原的毒酒而死，她用自己的生命粉碎了敌人企图谋害屈原的阴谋。一个那么善良的女孩，把自己的生命献给了国家，她是屈原精神的继承者，是真善美的化身。郭沫若曾说婵娟在斗争中 化为永远之光明，永远之日光 。屈原，婵娟的形象是伟大的，给我们留下太多的沉思，南后的阴险毒辣，亦是如此。编辑推荐：更多进入：【1】屈原读书笔记
屈原和李白对于政治有近乎狂热的热情，是政治型诗人。但他们比较偏激和理想化，将复杂的人际关系和政治关系简单化，每个人都有自己的个性和利益，不会为满足你一个人的个性让其他人委屈。最后他发展到一种精神的境界，只能崇拜不能效仿。他对自己是全能的要求。
《韦氏大词典》研究文学理论和概念最权威的工具。1961年收入全球化一词。全球意识指：核威胁，生态意识，世界问题，文明，文化，民俗，电子化网络化，全球人眼光看地球。各国领导人出去演讲只能从这些中选。这个社会是由三个世界共同推动，而不是美国人主宰。
经济生活主宰一切，市场经济对社会各领域渗透无所不及，等价交换原则普遍建立，人们的思想观念日趋多元，价值判断日趋实用，商业气息弥漫世界。人们对金钱和利润的疯狂追祝我，整个人类的精神世界被压缩，权力与利润成为人们追求的重要和露骨的目标，人们的文化品位和精神生活既缺乏普遍性的本质与理想，又缺少个性化的体悟与理解。工具理性征服了传统的价值理性，流行与时尚使文化成为快餐式直观式的通俗文化。影视卡通多少带有白领趣味和小资倾向。
哲学家思考问题是深奥的超前的，如果要解决他们的问题就要用比他们更荒谬的方式来思考和解答问题。
海德格尔，黑格尔，尼采，庄子，哲学家。
目前精神弊端就是，文化平庸，下移，名人世俗化，文化产业化。媒体作为文化产业的一部分，受到市场经济规律的制约和影响，其欣赏趣味和操作模式都是带有明显的夸张成分和商业烙印。读报不如读杂志，读杂志不如读书。
人有四种属性，物质性，竞争性，合作性，理性。理性使科技发展，带来人的异化。马克思说，五官感觉的形成是以往全部历史的产物。时间感加强，空间感削弱，手指敏锐，胳膊退化，臀部神经发达，脚掌萎缩，流行歌曲敏感，高级音乐不懂，对诗歌陌生，对合同亲切，舌头尝到更多东西，味觉却退化，味精等刺激性助剂畅销四川火锅流行，耐寒耐热能力下降。
中国人的思维模式是求异和求同。语文和数学构成主要思维框架，学的深却没有国际性数学家。因为获奖需要知识的全面和熟练操作，但数学家需要有发明创造的能力。中国富豪大多是房地产商，因为占有稀缺资源，一劳永逸。欧美多是工商业，要求异求新。
西方思维模式是哲学和数学训练出来的。哲学起源于对外部世界的惊奇，更应该是对惊奇的惊奇。why of why。刨根究底的思维方式表明哲学家是问题家，哲学史是问题史。数学文采在于简洁表达不同现象的法则。一个人数学太差，就不能有很大成就。因为概括，分类，抽象能力没有，文学研究就只能重复，再现和感慨，达不到理性层面。
屈原，陶渊明，杜甫，苏轼，此四人苟无文学之大才，其人格亦足以千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文学者，殆未之有也。
天才者，或数十年而一出，或数百年而一出，而又须济之以学问，助之以德性，始能产生真正之大文学。～王国维
郭沫若说，中国有三个半诗人，屈原，陶渊明，李白，庄子。
凡为中国人，须有欣赏楚辞的能力，乃为不虚生此国。～梁启超
张炜《楚辞笔记》：真正的屈原需要自己从未来的精神跋涉中寻找，而这种寻找是独身之旅，目无旁及。任何一个苍茫深邃的灵魂都处在这样的认识的远方。
龚鹏程：六经注我，我注六经。书好。
陈大康，统计学研究古代文学。
瓦雷里：我宁愿我的诗被一个人读了一千遍，也不愿被一千个人只读一遍。前者是经典，后者是流行。
周建忠从文学角度研究家族遗传，彗星型：李白，屈原，朱湘，西村时彦。平均型：杜甫。隔代型：刘邦家，谢灵运家。他那敏感多愁，忧郁孤独，富有狂飙式，雷电式抒发的个人气质，加上几分狂态，几分醉意，几分痴迷，几分迂阔，，使他与同时代的人之间有了巨大的隔膜。
那么屈原死后其作品如何流传的？在西汉初年汝阴候夏侯灶墓发现楚辞和离骚残句，说明已经开始流行并为人所重视。
屈原最早资料见于《史记*屈原贾生列传》。司马迁的人物传记分成四类：类传，别转，专传，合传。《太史公自序》里也写到屈原及其创作。
作辞以讽谏，连类以争义，离骚有之。
史记和汉书不同风格。因为司马迁不虚美，不掩恶，独立撰写。明白流畅。而汉书经过班彪，班固，班昭，马续四个人在政府监督下完成，深奥晦涩，越古越好。唯一相像的便是《司马迁传》和《李陵传》。
古人云：心之官则思。心这种器官是用来思考的，没有发现大脑对人全身的指挥作用，所以中国古代神话，战争都有无头鬼神还可以通过心的指挥再长出来。所以，所有带有情绪色彩的汉字，不是上下结构就是左右结构，都带心。并且其情绪要散发到五脏，肝肺，最后发现最不
一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。
富贵多士，贫贱寡友，事之固然也。
史记在揭露世态炎凉，人情冷暖方面不遗余力，非常深刻，但在人性美好的弘扬方面是做的不够的。这是因为司马迁所受宫刑之时无人敢打报不平，产生了可以理解的偏见和愤慨。在汉代，死刑可以赎钱五十万减一等或者执行腐刑。因此，在司马迁眼里，汉武帝是傻笨，愚蠢的昏君，因此并没有单独写传记。读史记要全书读完才能明白他怎样评价一个人，这是互见法。
李陵之祸：汉武帝派李广利出兵击右贤王与天山，李陵做后卫帮助搬运器械。李陵拒绝，请求自带步兵五千人涉单于庭，汉武帝派路博德率两万人接应，路不干自己带人攻打。汉武帝疑心是李陵后悔发怒。李陵行三十日如入无人之境，上甚悦。正当此时，李陵遭遇单于三万骑兵包围，通过射箭突围，士卒中矢伤，三创者载辇，两创者将车，一创者持兵战。
非常惨烈。一直冲到离汉界还有一百多里路时，管敢叛变，李陵被活捉，决定行刺单于未成，有四百多人逃了回来。汉武帝将李陵老小抓来相面说要投降，便杀掉全家，李陵至此再不回汉朝。李陵失败有上述客观原因，也有自身缺点：个人英雄主义膨胀，计较个人恩怨不顾名节观念和国家尊严。司马迁帮李陵说话是同情其客观方面，上以诬罔定罪，表明李陵之祸是导火索不是根本原因：司马迁的秉笔直书精神才是原因。因此，司马迁遭受此祸政治成熟起来了，成为屈原的第一个知音。
与屈原有关的资料：1.屈原的作品2.王逸《楚辞章句》3.刘向《新序*节士篇》4.汉代楚辞作品5.民间传说。
屈原十大谜团：1先秦的书都没有提到屈原？2.楚辞如何从战国流传至汉代？3，屈原作品没有家庭情况却有很深的爱情婚姻体验？4.作品投向遥远的神话不涉及国家大事？5.楚辞的发展基础和线索？《九歌》可以由夏代宫廷乐歌，楚地祭祀民歌创作。但九歌并不祭祀，是抒情的。王国维认为九歌是歌舞，包含着后世戏剧萌芽。九歌～傩戏～戏剧。6.楚辞与中原文化和楚地文化的关系？因为楚国当地文化曾中断，难以连贯。7.作品与苗族文化，古傩，民间文学作品的关系？8.作品中的我和屈原本人的关系？9.从作品中发掘屈原事迹做法是否妥当？10.作品没有提到同时代的人？
屈原的别称：美人，三闾，左徒，楚狂，湘累，独醒客，世界文化名人。（司马迁，杜甫，曹雪芹，关汉卿，屈原）
陆侃如《中国诗史》很好。
郭沫若： 由楚产生的屈原，由屈原产生的楚辞无形中在精神上将中国统一着。中国是以儒家思想为主体的，这是有形之中的。无形之中是指民族气节，民族精神里有屈原的精神。
朱自清的 自清 ，林语堂的 幽默 ，戴望舒的 望舒 都取自屈原作品。
历史的不公平表现在个人努力会付之东流，而公平表现在历史不会忘记做出过努力的人。
对历史的研究要抱着同情的理解去研究，而不是批判的眼光。——陈寅恪
死后的声誉对于那些先逝者来说充满了各种荒谬性，因为真正获利的人已经死亡，而这个声誉是无法出售的，只能哀叹这种不幸，并认为他跑的太快，超过时间和观众所能容纳的限度。——汉娜*阿伦特。
屈原的家族渊源史籍记载欠缺，出土资料无直接内容，世次不明。最早追溯到颛顼帝，自鬻熊始楚君姓熊。这个家族曾住在山里，北方认熊为兽之长。楚之先为季连，名也，芈姓所出，楚人认季连为皇祖父，乃荆楚之始祖。芈姓与季连母亲羌族羊图腾有关，图腾是人，民族，国家的保护神，和人共生死，可以是植物或动物。中国古代有段时期以羊为图腾，“美”就是羊大为美。所以此姓是继承母系鬼方氏而来。古代人名和字之间有解释，扩展，发挥关系。屈原名平字原，是一望无际的平原；诸葛亮字孔明；李白字太白；杜甫字子美；陶潜字渊明；苏轼字子瞻，都带有解释关系。楚国屈氏始于屈瑕，武王封公子屈瑕于屈，受屈为卿，因以为氏。
屈氏地域今甲水流入汉水之地叫夹河。屈原生于国都郢，约荆州。屈原有很高的家族期望，又有对都市的眷恋，有很高的政治期望，这种少年情结左右了他的一生。
屈氏在春秋，战国时期为大姓。春秋时代，屈氏地位低于其他三姓，战国时期维持大族地位有景昭屈，屈氏地位最高。屈氏家族成员都执掌要职，建功立业，忠君爱国，善于辞令。到屈原时期，是没落贵族。
屈原生卒未详，可参照楚怀王和顷襄王两人生平。不凡之人都认为自己是天上降下来的，目前公认是公元前340年正月初七日出生。黄文焕《楚辞听直》，林云铭《楚辞灯》。蒋骥《山带阁注楚辞》，画了五副屈原行踪地图研究颇深，往往在最难懂的地方给你解读出来。
屈原的才学：博闻强记，明于治乱，善于辞令，入则与怀王议国事，出则接遇宾客，应对诸侯。年轻时任三闾大夫，左徒由于上官大夫谗言怀王疏远他。接着，楚怀王被张仪欺骗让地，与齐绝交，后攻秦大败，秦攻楚夺地，后邀怀王去秦被扣以地要挟，屈原谏言被逐汉北作《天问》，怀王逃脱寻求他国未果，被囚禁在秦国至死，尸骸归楚国。楚怀王客死于秦，顷襄王流放屈原江南，后屈原于五月初五端午节自沉汨罗江。当时的流放是有标记的，赐环。一半在都城，一半在流放大臣的手里。既可保平安，也可以控制流放人不逃脱。
屈原的思想：“美政”在他心中是：君臣契合，举贤授能，对内改革，对外联齐抗秦。当时的社会风气是：士无常君，国无定臣，得士者富，失士者贫。人才处于高度流动状态，就像今天说的人才精英决定一切的口号那样。大国观念牢固，有人提出“王天下”理想，小国观念淡薄，对于有抱负的知识分子说仕于别国和仕于本国并没有爱不爱国的区别。屈原也对那些出走他国一展抱负的人怀有羡慕之心，也有矛盾挣扎，可最后“深固难徙”乃是和他忠君思想有关。楚怀王对于内政上的腐败，外交的复杂激烈，对手的强硬奸诈，并不具备明君的素质。屈原不生易位之心，寄希望于君主，“虽忠亦痴”！屈原的伟大在于给我们提供了一个人生进取的模式：忠君爱国，独立不迁，上下求索，好修为常。与整个春秋战国时期的人相比，只有庄子能达到后三项。庄子强调相对主义，只要有符合他理想的君王环境，他是会做官的。这种超越现实的理想模式，是屈原的伟大之处也是悲剧之源。有点神经质的人是最聪明的，也是最执着的。因为过于聪明和执著才导致自己精神上的难以解脱。屈原的思想非儒非法，有儒有法。屈原模式由进取模式，消释模式，心理模式构成。进取模式为主，包括忠君爱国，独立不迁，上下求索，好修为常。消释模式包括：忧国忧民，忠君表白，斥佞扬己，用古谏君。心理模式包括自负感，失意感，孤独感，压抑感。这种模式对后代产生了双重影响，，既对中华民族爱国主义观念的形成具有不容忽视，无法回避的理论意义和实践价值，形成“中华魂”，又因为其才能高超的贵族性，复杂政治生活的幻想性，企图权位官阶的高层性，对后代“官本位”思想起到推波助澜作用。