江湖中国读书笔记
明中叶以降，对中国农业生产力的承载力而言，全国人口总量已接近饱和，晋、徽、闽等局部地区初显人满为患的端倪，过剩人口开始溢出宗族乡村流落他乡。经300年积聚，至清乾隆末年，人口总量终于突破了农业生产力承载人口的极限。四处逃难求生的饥民犹如洪水蔓延全国。这些脱离了古典定居农耕生活模式的移民群体，逐渐生成了一个包括秘密教门、会党、行帮、商帮等脱离帝国制度控制的江湖社会《江湖中国》读书一吴思写过有关 潜规则 的两本书,写得细腻入微,于细小的线索,将中国社会尤其是官场的行事规则,剖析得令人叹为观止.确实令我这样单纯的人,对复杂的社会有了一个更深刻些的认识.之后有很多类似这样的书出炉,故作惊人状地要告诉你一些 隐规则 深层研究 等等,这就没劲了.这本于阳写的 江湖中国 ,不属此类.虽然一开始我也有些抵触,看到盗版才买的,但是万圣前些天确实将其放在 推荐阅读 的第一位.江湖 一词,以前看武侠小说电视剧,听得很多,虽不能至,心向往之.当年为了日后纵横江湖,还是在院子里颇扎了几回马步,半夜起来坐在床上练习 吐纳功夫 ,就差绑上砖块挖个坑练 轻功 了.长大后就慢慢淡忘了.近来听到 江湖 一词,却是在商务谈判上.我和事业部老总去和一个欠我们N多钱的破产集团法人谈判,索要权益.该事业部老总端开架子,先说 从法律上讲........ ,再说 从政治上讲...... ,然后 从商业上讲...... ,最后来个句 从江湖规则上讲...... .我听着前面,讲得很有逻辑,到最后忽然来个 江湖规则 ,觉得有些 废话 .谁跟你 江湖规则 ? 江湖规则 起什么作用?莫不成 砍手跺腿 ?也不是我等文明人干的事啊?于阳的这本 江湖中国 ,真是一本堪于吴思的 潜规则 媲美的好书.甚至,我觉得于阳更有构建一套 江湖 的社会学理论体系的努力和尝试.吴思更多地在力学角度指出了很多社会深层的行事规则,于阳更多地从历史形成,文化演变,制度变迁,现象解析等全方位地论述 江湖 及 江湖文化及江湖规则 的内涵和外延.尤其比如 关系 关系社会 面子 混 等等属于中国特色的词汇,我们一般都以为 只可意会,不可言传 ,但于阳显然思考得很深,很下了番功夫,不但从社会学,而且从语义学,哲学上,将这此词汇解释得很到位,令我颇有些佩服.于阳将 江湖 的形成,归因为 人地紧张 ,儒家传统追求 多子多孙 ,跟有限的土地资源之间的配比严重失衡,导致传统的定居家庭模式,最终被打破成为移民江湖模式,由此产生了一系列 江湖规则和江湖文化 ,惯例和不成文法.我猜于阳是个40岁上下的人,行文有趣甚至有些搞笑,说到一些中国人特有的行事方式,微妙之处用词直接准确又好玩.又估计他是一个入世的学者,对当下社会的 特色 谙熟于胸,论述手法也横跨学科,从经济学,政治学,社会学,心理学,哲学,各个角度来解释相关的现象.中国人的事情,还是看中国人自己的研究成果比较靠谱.有点缺点的话,就是中国人的 江湖 ,太复杂了,太微妙了,可说的太多了.于阳在不同的段落里,重复说到了一些内容,略显累赘和不够精练.通篇以主观性论述为主,客观的证明显得份量不足(或许就不需要论证),使全书更象是一本有关 江湖 的畅销书,而我认为以其内涵,完全可以写成一本类似 乡土中国 这样严谨的社会学论文。《江湖中国》二昨夜，我的梦中又出现了江湖， 和武林不同，那里没有金庸、梁羽生笔下那么多的显贵豪侠，没有几个关外远来的少女满怀心事，没有许多神清气朗的少侠纵剑长歌，没有冬日的煮酒论剑，没有梅花树下的箫声咽咽。江湖，更多的时候是一种符号。正如徐皓峰所说，尽管有区别，但由于引入武功的设定及剧情的需要， 江湖 与 武林 ，在武侠小说中，其实已经不分彼此了。但是，武林并非江湖的同义词。华山论剑，紫禁之巅，那是武林;小二上酒，大侠饶命，那是江湖。前者是金庸、梁羽生的 侠之大者，为国为民 ，后者是古龙、云中岳 有人的地方，就有江湖 ，武林是行当，江湖是社会。武林中人不一定是江湖中人，比如岳飞、华荣，江湖中人不一定会武功，比如宋江、翟让。武林 一词在近代诞生，借用了 儒林 、 绿林 的称法，应该出自民国武侠小说家宫白羽的《十二金钱镖》(1937年)，第一回 小隐侠踪闲居传剑术，频闻盗警登门借镖旗 里描述俞剑平镖头： 他的十二只金钱镖，尤属武林一绝 。
武林多意为民间职业武人所组成的团体，是以，是武术界各门派的一个泛称。如练武之人，我们可说他是武林中人，也就是说习武之人就自动包含在了武林这个团体中。武林中人，多以世代习武的世家子弟，有传承的为主，守传统讲规矩。但远不如江湖社会所涵盖的范围广。江湖中人，是人即可。三教九流人士无所不包、无所不容，如车船店脚牙、僧道丐儒妇，不拘医卜星相、娼优隶卒，甚至流氓土匪乞丐宵小等皆可称之为江湖中人。古龙先生为此做了总结：有人的地方，就是江湖。历来穷文富武乃是常态，后中央政府、地方政府为振兴尚武民风，开立国术馆聘武术家教学。所以，徐皓峰就有有 武林属于社会地位较高的阶层 一说，很明显，这方面武林中人和江湖中人不同，除了要有武力，也要讲德行，过有序的生活。民国的武林和城市分不开，武林人士在城市居住，成为维护地方安定的重要力量，而江湖却不同，给地方治安造成负面影响。江湖和武林一般各行其道，武侠小说为追求好看，则将二者杂糅。小说与真实的最大的不同，就是用艺术手段粉饰甚至诗化了主体侠客的形象，侠客们离开庙堂、漂泊江湖，本就是要路见不平、拔刀相助的，本就是要以武犯禁、贯彻正道的，本就是要与天地往来、逍遥自在的。它与情怀挂钩，成为国人追求天性解放的精神寄托。但江湖中人，游离于主流价值文化之外，他们渴求精神的绝对独立和自由，却往往不可得。我们更青睐于，它是个仗剑天涯、行侠仗义之所在。在这个以武为尊的世界里，人们不必担心衣食住行，不必担心法律制裁，可以说是一个完全以实力(主要是武功强弱)说话的世界，但就像它脱去了恶人身上的枷锁一般，它同样也解放了正义之士思想的束缚，使之可以快意恩仇，以暴制暴。在这个设定之下，反面角色虽多，但侠义之士出现的概率也要远大于现实社会。这也是为什么武侠小说被称为 成年人的童话 。千百年来， 江湖 已经逐渐演化为一个文化符号。唐诗里多有 江湖 的身影，如杜甫 欲寄江湖客，提携日月长 ，如杜牧 落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻 。这里的 江湖 ，有着隐士、平民所处的人世间的意味，隐隐与朝堂对立。唐代的传奇中，出现另一个重要的现象，就是把豪侠置身于 江湖 的语境里。如《红线》中女侠红线自称：某前世本男子，历江湖间，读神农医书，救世人灾患。又如《谢小娥传》说：小娥父畜巨产，隐名商贾间。常与段婿(注：侠客)同舟货，往来江湖。我们还会发现，这里的江湖，有 医 ，有 贾 江湖除了为大侠提供安身之处，还逐渐附加了闾巷市井、三教九流的定义。后来范仲淹一句 居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君 ，则正式与庙堂对立了起来。到了宋元话本， 江湖 更是常跟抢劫杀人越货、蒙汗药等常见勾当扯上，这也是现在所谓黑社会的前身。直至明清侠义小说、民国武侠小说， 江湖 则杂糅了以上含义，遍地可见。如平江不肖生的《江湖奇侠传》等等。现在，江湖含义颇为复杂。有时候，它既是市井中的三教九流，卖膏药也好，变戏法也好，赌徒也好，乞丐也好，他们游荡在社会底层，组成了一个龙蛇混杂的世界。有时候，它是抢地盘、收保护费的黑道子弟们，杀人放火走私，却又鼓吹义气为先，讲究规矩为大。江湖分九流，即便是在金庸的作品中，我们也常常能够看到侠客隐于市井，如卖馄饨的何三七，拉二胡的莫大先生;也有过长乐帮和海沙帮一般盘面上的黑道火并。于此书中作者则把一切的矛头对准了 江湖 ，称 江湖 才是今日出现的 丑陋的中国人 之祸首肇因。慷慨激昂的批判，正是前后历时五百年的整个社会结构的 江湖化 ，导致中国式社会和文化的 江湖化 ，即合法体制被江湖渗透，成了江湖地盘，坏了世道人心， 最终才招致了今日中国社会的道德缺失，人与人之间的信任崩溃。是啊，谁能想到呢，就在百十年前的我们还需要靠着人与人之间的信任度，来维系整个商业体系的运作?很能理解作者的激愤，他笔下的江湖，是属于上海滩里许文强、杜月笙们的近代江湖，有功夫自然更好，没有却也不妨碍什么，混江湖的全靠着一把子的兄弟义气。那里有鸦片枪的烟雾缭绕，有舞女歌姬的灯红酒绿，有十里洋场繁华背后所有无法出现在阳光下的阴暗面。不知是否受过怎样的刺激，才会发出这样深刻而辛酸的讥诮， 一部《鹿鼎记》，概括了明清以来价值观的江湖本性：笑贫不笑娼，笑笨不笑腐;老实不如奸诈，劳动不如混世。作者这么想不能说错，不过，私以为作者将一切罪责均这样推卸给了 江湖 ，认为重新捡起儒家的伦理思想就是解决一切的救世良方，也未免太过绝对了。毕竟，清代前期在文狱和经济禁锢下，道德和思想发展较明朝都有了后退与停滞。鸦片战争开始动摇了传统中国的价值观。接踵而来的自救运动的改革崇尚中体西用，却也把越来越多的西方道德观引入了社会。随后的辛亥革命更是为新文化运动的喷发创造了条件，中国社会开始在对传统的改良与全面西化间摇摆。新中国的建立确立了政治为先导唯物化的道德观。文化大革命把这种理想化的观念推到了丧失理智与道德底线的极端。改革开放带来了新一波西化的思想解放，整个社会开始由政治先导转变为经济先导。80年代末的学潮冲垮了许多年轻一代的政治信仰，社会道德的基石再次动摇。近代文化变迁过程中新的伦理道理无法建立，没有新的伦理道德作为支撑，大家便没有敬畏之心，很多没有底线的事情便涌现了出来。
只能说，当今中国的真正问题恰恰就在于 侠义精神 的缺失才对!说白了，儒家虽然讲仁爱，但是它那个 仁爱 ，分明是利己主义的遮羞布。自来儒家把诚实守信作为一种可用之 术 ，而不是将其视为人格健全的人应具备的天性。言必信，行必果 可以说是中华民族做人的一个骄傲，古有 曾子杀彘 、 退避三舍 、 一诺千金 、 尾生之信 等等许多诚信守约言行一致的美德，可是在儒家这里，被儒家老祖孔子轻轻一句 硁硁然小人哉! 划到儒家所厌恶反对的小人之列。
要记住，从古至今儒家的君子们(舍我其谁的 大人 )都是不吝于为了他们认为的大义，可以毫无心理负担的去 言不必信，行不必果 的。就像孟子说的那样 大人者，言不必信，行不必果 、 君子不亮，恶乎执! ，中华民族的美德倒成了儒家大人、君子所不屑的固执愚蠢粗鲁的行为。为了诺言而不惜己身的墨家一直被儒家视作眼中钉，不知是否就是因为他们都太诚实，只要存在的一天就会深深的刺痛那些不诚实的人的心灵了呢?话说，董仲舒的 罢黜百家、独尊儒术 ，本来就是为了投君王所好的改良之 儒 了。反倒被嘲 墨守成规 的墨家，学派作风很严谨。本来就是为了那个自由自在的时代而产生的学说，最终失去了自由的土壤，墨家也就消失了，并没有不停地 吸收新东西 以苟存于世。为了存活，改变学派的最终动机，不断取悦各方面，何其丑陋!侠，自诞生之初，便与儒相对 后者重文，前者重武。在以铁腕治国的法家眼中，都不过是一丘之貉，一个以文乱法，一个以武犯禁。言必行，行必果，己诺必诚，不爱其躯 ，这在 爱人者，恒爱己者 自私得天经地义的儒者看来，是完全不能忍的了。因为，如果儒者们再不能站在大义的角度来自私自利的话，还怎么保有自己的有用之身另图他日呢?!
看过一种说法，说今日中国人所遇到的种种问题，究其根源早在自秦始皇一统天下之前便已埋下了。由于战国时期法家思想的大行其道，开郡县、除封建，到后来又是 汉承秦制 ， 儒表法里 或许更确切一些，即教化民众以仁礼，奴役百姓以权法。周室贵族传统及小团体文化彻底没落，编民齐户的大集权时代开启;百姓一盘散沙，唯君命是从，以权为尊。指鹿为马现象自此愈演愈烈，与之对应的是犬儒哲学，难得糊涂之风，这一吹就是两千多年。别国人的自私自利和欲壑难填的贪婪攫取，我们都一样，归根究底这种劣根性都是从农业社会带过来的。西方社会中商业文化倾向较强，其实西方契约精神影响力这么大，与其是因为出自宗教的 立约 ，还不如说完全是得益于商业繁荣后，为了保障更多人的利益政府需要执行更加严格、细致的法规，久而久之便深入人心了。再加上有信用的商家总会经营得更好，人们自然会做出更有利于自己的选择。反观我国古代的儒家却将其一味归咎于道德范畴，将之寄托在人性的飘忽上，寄托在人类后天的自我修养上，相比之下，还是法家对付这种事更有办法。至少用严刑峻法约束住了人们守信。农业社会的基石本来就不是信用体系，基本上，儒家会所以会提出 亲亲相隐 的维稳(极度重视秩序和社会稳定)
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明中叶以降，对中国农业生产力的承载力而言，全国人口总量已接近饱和，晋、徽、闽等局部地区初显人满为患的端倪，过剩人口开始溢出宗族乡村流落他乡。经300年积聚，至清乾隆末年，人口总量终于突破了农业生产力承载人口的极限。四处逃难求生的饥民犹如洪水蔓延全国。这些脱离了古典定居农耕生活模式的移民群体，逐渐生成了一个包括秘密教门、会党、行帮、商帮等脱离帝国制度控制的江湖社会……
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