篇一：《容斋随笔》艺文类研究
xt">【摘要】《容斋随笔》是南宋著名文学家洪迈（1123——1202）历经四十年精心而著，是一部涉及领域极为广泛的著作，诸子百家，经史子集，医卜星历，无所不包。其中自以史诸子百家，以及医卜星算之属，皆钧纂不遗，辨证考核，也颇为精确。而其中艺文类相关记载更是鞭辟入里，洞见幽明，考据详实，议论精当，倍受世人称道。诗文典故,佚文异说,天文地理,考订博录,久负盛名;经史哲艺,多有独见;具有很高的学术价值。它同沈括的《梦溪笔谈》、王应麟的《困学纪闻》一起，被认为是南宋三大最有学术价值的笔记。对我们今天来说，不仅有鉴古知今之益，更可作治国、做人、为学的参照。其中的艺文类是其重要组成部分，主要包括诗词丛话，文章琐议碑帖器物等方面。这部笔记对于历代经典典籍，风土人情，经史掌故进行重评、辨伪与订误，提出许多颇有见地的观点，更正一些流传已久的谬误， 使我们能更直观的了解南宋士人的审美风尚及当时社会风貌。
【关键词】《容斋随笔》 艺文类 审美风尚
一、《容斋随笔》的作者及概况
洪迈（1123——1202），字景卢，号容斋，别号野处，饶州鄱阳（今波阳县）人。南宋著名文学家。洪皓第三子。南宋高宗绍兴十五年（1145）博学宏词科进士，历任知州、中书舍人兼侍读、直学士院同修国史、龙图阁学士等官，以端明殿学士致仕。《宋史》本传记载：“迈兄弟皆以文章取盛名，跻显贵，迈尤以博洽受知于孝宗，谓其文备众体。”是指他学问可以兼综经史，出入百家，而文章也可以娴熟的运用各种文体，造语精妙。迈学识博洽，熟悉典故，一生著述极为繁富。据《四库全书》所有：《野处类稿》二卷、《史记法语》八卷、《经子法语》二十四卷、《南朝史精语》十卷、《夷坚志》四百二十卷、《万首唐人绝句》九十卷。还有《容斋随笔》十六卷、《续笔》十六卷、《三笔》十六卷、《四笔》十六卷、《五笔》十六卷（现在统称这五集为《容斋随笔》），共一千二百一十九则，收入《四库全书》集部杂家类。
其父洪皓是宋代苏武式的忠义典范，其子洪适、洪遵、洪迈子承父风，使其家风更为彰显。南宋后期道学名臣魏了翁认为，有宋以来著名家族“，俱未有一翁三季如鄱阳洪氏之盛者也”，时人“以词章、记览、名位、科目为洪氏之盛者，是知其小而遗其大，见以人而不见以天也” 洪皓使金，遭金人扣留，洪迈时年仅七岁，随兄适、遵攻读。他天资聪颖，“读书日数千言，一过目辄不忘，博极载籍，虽稗官虞初，释老傍行，靡不涉猎。”十岁时，随兄适避乱，尝往返于秀（今浙江嘉兴）、饶二州之间。在衢州（今浙江衢县）白沙渡，见败壁间题有二色句，一咏“油污衣”云：“一点清油污白衣，斑斑驳驳使人疑。纵使洗遍千江水，争似当初不污时。”迈读后，爱而识之。可见其自少年时，便性格高洁，不同凡俗。
绍兴十五年（1145），洪迈中进士，授两浙转运司干办公事。因受秦桧排挤，出为福州教授。其时洪皓已自金返国，正出知饶州。洪迈便不赴神州任而至饶州侍奉父母，至绍兴十九年（1149）才赴任。二十八年（1159）归葬父后，召为起
居舍人、秘书省校书郎，兼国史馆编修官、吏部员外郎。三十一年，授枢密院检详诸房文字。三十二年春，金世宗完颜雍遣使议和，洪迈为接伴使，力主“土疆实利不可与”。朝廷欲遣使赴金报聘，迈慨然请行。于是以翰林学名义充贺金国主登位使。至金国燕京，金人要迈行陪臣礼。迈初执不可，既而金锁使馆，自旦及暮，不给饮食，三日乃得见。金大都督怀中提议将迈扣留，因左丞相张浩认为不可，乃遣还。
洪迈这次使金无功而返。归国不久，殿中侍御史张震以迈“使金辱命，论罢之”。洪迈没有完成外交使命是实，但不能简单地将出使失败归咎于使者。洪迈归国后，因未完成使命，不仅被弹劫罢官，还被不了解真相或是别有用心的文人歪曲丑化，较早记录洪迈使金辱国的是宋人罗大经《鹤林玉露》:“景卢有风疾，头常微掉，时人为之语曰:‘一日之饥禁不得，苏武当时十九秋。传语天朝洪奉使，好掉头时不掉头。”后世《花草萃编》、《尧堂外纪》、《词苑丛谈》、《宋稗类钞》、《宋人轶事汇编》等书据此以讹传讹，甚至由诗演化出侮辱性的词，导致洪迈使金贪生怕死、卖国受辱一说流传甚广。
乾道二年（1166），知吉州（今江西吉安），后改知赣州（今江西赣州）。迈到任，重视教育，建学馆，造浮桥，便利人民。后又徙知建宁府（今福建建瓯）。淳熙十一年（1184）知婺州（今浙江金华）。在婺州大兴水利，共修公私塘堰及湖泊八百三十七所。后孝宗召对，迈建议于淮东抗金边备要地修城池，严屯兵，立游桩，益戍卒，并应补充水军，加强守备，得到孝宗嘉许，提举佑神观兼侍讲，同修国史。迈入史馆后预修《四朝帝纪》，又进敷文阁直学士，直学士院，深得孝宗信任。淳熙十三年（1186）拜翰林学士。光宗绍熙元年焕章阁学士，知绍兴府。二年上章告老，进龙图阁学士。嘉泰二年（1202）以端明殿学士致仕。卒赠光禄大夫，谥文敏。
洪迈是一位爱国家、爱人民、崇尚气节、学问，孜孜不倦、死而后已的大政治家一、大学者，《容斋随笔》是他多年的读书笔记，写作目的是向最高统治者进献治国之道，是另一种《美芹十议》，但又是留给子孙、后人看的“立言”专著，充满了他多年观察社会、从政、为学、做人的心得，总体精神是激浊扬清、资料说话。对我们今天来说，不仅有鉴古知今之益，更可作治国、做人、为学的参照。
《容斋随笔》是他积四十年时间撰著的一部综合性笔记体著作，共五集七十四卷。它同沈括的《梦溪笔谈》、王应麟的《困学纪闻》一起，被认为是南宋三大最有学术价值的笔记。与前者侧重自然科学、技术发明相比，《容斋随笔》更为广博，与后者精于考据，学术性太强，是学者之书相比，没有那么强的专业性读来更轻松又觉得精彩。诗文典故,佚文异说,天文地理,考订博录,久负盛名;经史哲艺,多有独见;具有很高的学术价值。前人已从考据、训诂、版本等方面对此书做了不同程度的分析与研究。
正如他在《随笔序》中所述： “余老去习懒，读书不多，意之所之，随即纪录，因其先后，无复全次，故目之曰随笔。”积40多年的时间写出一部巨著，应该说是不多见的。之所以历时长久，主要是尤其笔记体这一性质所决定的。显然，必须费时读千百部书，才能集腋成裘。《容斋随笔》是关于历史、文学、哲学、艺术等方面的笔记，以考证、议论、记事为中心内容。既有宋代的典章制度，更有三代以来的一些历史事实、政治风云和文坛趣话，以资料丰富、格调高雅、议论精彩、考证确切等特点，卓然超越众多的同类著作之上，被《四库全书总目提要》推为南宋笔记小说之冠!读这部书，就象是在书林中穿行，在文
海中畅游，在史坛上俯瞰，在政界中视察。明代河南巡抚、监察御史姚瀚在弘治十一年（1498年）十月十六日对此书的一番评论：“此书可以劝人为善，可以戒人为恶；可使人欣喜，可使人惊愕；可以增广见闻，可以澄清谬误；可以消除怀疑，明确事理；对于世俗教化颇有裨益！”
书中不仅记载了许多重要资料，而且着力考证，澄清了许多谬误，更有不少精辟独到的分析议论，尤为益人神智。所以，一经问世，就受到广泛重视。宋孝宗读了《初笔》，就称赞“煞有好议论”（《续笔序》）时人推重“为近世笔记之冠冕”。清代四库馆臣称其“自为精博，南宋说部，终当以此为首焉”。数百年来，《容斋随笔》一直为学子文人所喜闻乐道，近世更受到毛泽东的喜爱，且为毛泽东临终前索要的最后一部书。其中自以史诸子百家，以及医卜星算之属，皆钧纂不遗，辨证考核，也颇为精确。作者尤熟于宋代掌故。所载宋代史实，皆极精审。书中考证汉唐以来的历史名实，政治经济制度，亦颇精确。还记叙了杜甫、李白、柳宗元、苏东坡等人的轶事，对历史人物和事件，也间加评论，颇有见解。后人曾将其中有关论诗和论四六骈文的资料辑录为《容斋诗话》十六卷、《容斋四六丛谈》一卷。
二、“艺文类”的定义范畴及分类
本文主要对《容斋随笔》的“艺文类”部分进行研究论述。艺文类是其重要组成部分，主要包括诗词丛话，文章琐议碑帖器物等方面。对于历代经典典籍，风土人情，经史掌故进行重评、辨伪与订误，提出许多颇有见地的观点，更正一些流传已久的谬误，使我们能更直观的了解宋朝士人的审美风尚及当时社会风貌。
“艺”与“文”的合称，始于汉代，班固著《汉书》首建《艺文志》。此外，他还在《典引》中说过：“苞举艺文，屡访群儒。”班固的《艺文志》 分六艺﹑诸子﹑诗赋﹑兵书﹑术数﹑方技六略。作为史书的《艺文志》，后来并没有什么大的变化。《隋书》﹑《旧唐书》改称《经籍志》，性质相同，或者说更加名副其实。方志一类史书有将乡贤诗文归入《艺文志》的，但依旧是录存而已，为了防止散失亡佚。《隋书·经籍志》则是第一位把经籍分为经、史、子、集四部四十类，另附佛、道两类典籍，有总序小序，也有小注，与《汉书·艺文志》相仿。一直到清代编《四库全书》仍以四部沿用。唐初欧阳询的《艺文类聚》广采九流百家之书，依所述事物分类汇编。其后《新唐书》﹑《宋史》﹑《明史》﹑《清史稿》亦相继编纂《艺文志》。清代学者对后汉﹑三国﹑两晋﹑南北朝﹑五代﹑辽﹑金﹑元各史原无艺文志者做了大量辑补工作，都另刊行世。艺文志的编纂，对研究历代图书文献，考订学术源流，颇具参考价值。方志中编辑收录的诗文，亦多称“艺文志”。亦省称“艺文”。 由此可以定义“艺文志”是我国历代纪传体史书﹑政书﹑方志等，将历代或当代有关图书典籍，汇编成目录。
这里的“艺文类”结合古今对于“艺文”的定义而取。于现今的“文艺”义有相似却又不完全相同。在《论语·述而》里记载“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”前人注疏，这里的“艺”是指礼、乐、射、御、书、数六种古代的教学科目，即所谓“六艺”。到东汉王充的《论衡 》有《艺增》篇，说“言审莫过圣人，经艺万世不易。”“六艺”包含着当今我们所说的文艺，“经艺”则更是经籍的意思。从魏晋开始“艺”则更偏向于我们今天所说的艺术、游艺了。南朝宋刘义庆《世说新语》有《巧艺》一章，共记载魏晋人遗事十四条，其中绘画九条，书法两条，建筑、围棋、游戏各一条。但此时之“艺”却并不包涵文学，在中国
古代相当长的时期里，文学属于“文”，地位远在作为技艺的“艺”之上。儒家重“文”而轻“艺”。孔子曰：“吾少也贱，故多能鄙事。”又曰：“吾不试，故艺。”（《论语·子罕》）“鄙事”就是指“艺”。这种情况在明朝发生了变化。如徐祯卿的《谈艺录》是论诗的，王世贞的《艺苑卮言》论诗、文，兼及词曲。清代刘熙载的《艺概》则诗、文、赋、词曲、书法都在其中。这样的“艺”就接近我们现在所说的“文艺”了。
而对于“文”的理解，儒家提倡礼乐之治，重视规范人的行为、影响人的精神的制度性、意识性的层面。孔子所说的“文”或指典章制度，如“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》）或指道德操守，如公叔文子的家臣升为大夫，与之同朝并列，文子心无不平，谦然待之，孔子闻之，曰：“可以为文矣！”（《论语·宪问》）或指诗书典籍，如“君子博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫！”（《论语·雍也》）或指文饰风采，如“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）儒家的“文”从狭义上讲主要包括规范性的礼乐制度和言论学识性的文献典籍。至汉代，由于需要对先秦文献加以整理，也由于个人著书立说的日益增加，“文”的概念进一步向文献书籍方面倾斜。班固在修《艺文志》时，存《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》、《术数略》、《方技略》等六略。《艺文志》之“艺”显然是指《六艺略》，即六经，收录了六经和传注六经的著作。《艺文志》之“文”则是指后面五略的全部著作。六经及其传注当然也是“文”，不过性质特殊而已。所以《艺文志》实际上就是文献经籍志。随着诗、文创作的繁荣和人们对诗、文的重视，汉代以后，“文”的概念进一步收缩。直到南梁，昭明太子萧统编篆了我国古代第一部文学总集，即《昭明文选》，确定了“文”的范围，提出了取舍的标准。在《文选序》中，他排除了“姬公之籍，孔父之书”的经典，还有“老、庄之作，管、孟之流”的子部，也排除了“记事之史，系年之书”的史书，“贤人之美辞，忠臣之抗直”等口头之语都略而不取。而仅仅留下了“以能文为本”的单篇诗、文。与此前曹丕的《论文》之所论、陆机《文赋》之所赋，大致一个范围。在魏晋南北朝这个文学的自觉时代，也是文学观念确立的时代。出于创作、讲究文采的单篇诗、文，这就是我国古代的文学观念，亦既是我国古代的文学之“文”。但这个文学之“文”在古代却并不称之为“文学”，而被称为“文章”。《汉书·扬雄传》中“欲求文章成名于后世，······故作《太玄》······《法言》······《训纂》。”魏晋以后，进一步从一般著作偏向了单篇诗文。如曹丕的《典论·论文》中称“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”可见“文章”与“文”大致同义，都侧重于文采和成章的特点。
由上文对于“艺”与“文”的理解，我们可以发现，两者及相互区别又相互联系。文学之“文”也是一种技艺，也有供人赏玩的功能，也可以视作为一艺。明清两代谈“艺”的书，也大多是“文”“艺”并论。这样“艺”与“文”又是相通的了。南宋周密在《浩然斋雅
所以这里的“艺文类”自然不是古代史书《艺文志》里的“艺文”，而是词语中大体上之文学艺术的“艺文”。但是古代的“艺文”并不等同于现代的“文艺”。前者偏重于文，即文学。而后者则更倾斜于艺，即我们所熟知的舞蹈、音乐、美术等。本文研究《容斋随笔》的“艺文类”主要是研究其中与文学艺术相关的部分。根据许逸民先生主编的《容斋随笔全书类编译注》中的分类，主要是
诗词丛话、文章琐议、字韵训诂和碑帖器物几个部分。其中碑帖器物主要是偏艺术类的，那么就主要从诗词丛话、文章琐议、字韵训诂这三个部分来细致分析阐述《容斋随笔》的艺文类部分。
三、《容斋随笔》的艺文类研究阐述
《容斋随笔》艺文类中关于文学的记载甚多：谈诗歌，有黄鲁直诗，白公咏史，敕勒歌，苏子由诗，杜诗用字，东坡不随人后等一百五十多条；谈文章，文繁简有当，韩、柳为文之旨，为文论事，七发，曹子建论文等一百多条；谈字韵训诂，五臣注文选，俗语有所本，怨耦曰仇等一百多条。在每个部分选取两条进行阐述，或记载，或议论。
《容斋随笔》中评论诗文的条目非常之多，清代以前就已有人从中辑出论诗条目编为《容斋诗话》。其中洪迈尤其喜爱对杜甫、白居易、黄庭坚、苏轼几人的文章或诗歌发表自己的见解。在《白公咏史》谈到白居易诗的命意所赋的含义和所用的事典，意义深远，用旨遥深，若是仅仅随口一读，往往不能理解其中深意。然后就记录了一些来进行展示，以供感兴趣的人思考研究:
?东坡《志林》云:‘白乐天尝为王涯所谗,贬江州司马。甘露之祸,乐天有诗云:?当君白首同归日,是我青山独往时。?不知者以乐天为幸之,乐天岂幸人之祸者哉?盖悲之也。?予读白集有《咏史》一篇,注云:‘九年十一月作。’其词曰:‘秦磨利刃斩李斯,齐浇沸鼎烹郦其。可怜黄绮入商洛,闲卧白云歌紫芝。彼为菹醢机上尽,此作鸾凤天外飞。去者逍遥来者死,乃知祸福非天为。’正为甘露事而作,其悲之之意不见矣。?
王涯没参加甘露之变,被太监诬陷杀死,白乐天《九年一月二十一感事而作》:“祸福茫茫不可期,大都早退似先知。当君白首同归日,是我青山独往时。顾索素琴应不暇,忆牵黄犬定难追。麒麟作脯龙为醢,何似泥中曳尾龟!”唐文宗大和九年一月宰相李训谋诛宦官,先在左金吾大厅设伏兵,诡称后院石榴树上有甘露,诱使宦官仇士良等参观,拟加诛杀。事败后,宰相李训,王涯等官员被杀。白乐天这首诗,指王涯等被杀,称“白首同归”;这天他正独游香山,故称“青山独往”;他用嵇康被冤杀时,索琴弹曲,李斯被冤杀时,感叹黄犬出猎已不可得,再用麒麟与龙来比喻王涯,既说明他的冤死,又对他推重和悼念,说明白乐天并没有幸灾乐祸。
洪迈对于《东坡志林》中关于白居易写这首诗的记载，发表自己的观点，认为白居易绝非那种幸灾乐祸的人，并结合他同一时期写的另一首诗来进行相互印证，指出白诗其实是对于王涯冤死的惋惜及悼念。联系到洪迈自身遭遇，对于自己使金无功而返，被殿中侍御史张震弹劫罢官，出身这样礼义诗书传家的清贵门第，还被不了解真相或是别有用心的文人歪曲丑化，被认为使金贪生怕死、卖国受辱的遭遇一定是耿耿于怀的。于是将心比心，为白公不平，洪迈的人品气节，学问操守由此可见。同时洪迈在品评诗人诗作时，比较注意作品与诗人生活思想的联系，考察诗的立意，领会作者创作意图，探讨作法，给欣赏者以有益的启迪。
洪迈对于文章更有造诣，见解深刻，便从文章琐议里选取一则来进行论述。洪迈认为:“文章岂小事哉”，文章的功能便是传播圣贤之道，立身修性，而不是雕虫小事。
?文章小伎?文章一小伎，于道未为尊。?虽杜子美有激而云，然要为失言，不可以训。文章岂小事哉！《易〃贲》之彖言：?刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。?孔子称帝尧焕乎有文章。子贡曰：?夫子之文章，可得而闻。?《诗》美卫武公，亦云有文章。尧、
篇二：容斋遗址的疑惑
08-11-15 18:55:52| 分类： 默认分类 | 标签：钩沉 |字号 订阅卓亦溪先生的著述，高简有笔力，所记述的史实多引用志书及传世典籍，但极少考证。不免缺少探索精神。
卓亦溪在《福鼎的古迹》一文记述：“容斋遗址在县城北五里许的紫荆山麓，宋秘书郎高昙居此。光宗尝御书“容斋”二字赐之。《州志》载：高昙，字子云，号容斋，举进士，孝宗朝为太学博士，后迁秘书省著作郎，兼皇孙平阳王府教授等官，著有《易说》、《乾道会要》、《容斋诗文集》等书。 古人不可能家藏国家修的正史，乡邑里人把传闻说为美谈，使人当成信史，这样的事例旧书里比比皆是，所以常常给记述的人造成失误，特别是名家的记述，必会流传后世，而造成千载的疑惑。因此需要辨识。
有一本几乎被岁月尘沙所湮灭的闲书《容斋随笔》，因为有许多政治家的垂顾，轰轰烈烈地出了好多版本。这本书是南宋翰林学士洪迈所著。洪迈著作等身，但仅一部《容斋随笔》，就人以文传，香火不灭。近些年来，国内大雅之堂的书架与市井之侧的地摊都闻得到“容斋”的墨香，只要瞧瞧封面上赫然印着的“毛泽东临终索要之书”的字样就能明白“洪迈”或“容斋”是多么响亮的“大名头”。
福鼎居然有“容斋遗址”，于是产生了疑惑，那一头《容斋随笔》热热闹闹，这一边“容斋遗址”何冷冷寂寂？问题就出在高昙这个人物的身世上，因为名头不对号，记述者不敢妄言。
用比较学的逻辑来推断，疑惑产生在如下几个方面：
1、高昙与洪迈居然同为南宋高宗朝至宁宗朝人，同为高宗朝进士同为秘书
省著作郎，别号均为容斋，有如此之巧合？ 2、都得到孝宗太上皇的嘉许，缘由都因上疏言屯兵、戍卒、加强边备。有
如此相同的治国观点。 3、都得到光宗的赠赐，荣耀与共。
4、都在南宋时的福州住过，也许还能碰面。
5、高昙蛰居容斋时，正是洪迈归隐时，都在绍熙年间直至宁宗朝，这时（庆
元年间），朱熹、扬辑、高国楹也赶来凑热闹，此时福鼎的城北五里处可想是何等的高士论坛；
6、 上述这许多耐人寻味的史记，总有个结在什么地方打错了扣，为了
便于比较，下例“容斋遗址”主人考年表。
《左传》说：“不有君子，其能国乎”。宋时的人文说：“一士重于九鼎”。意思是一个贤才比政权还重要。那么来看洪迈在当朝是什么样的人物。洪迈的父亲洪浩。曾出使金国，南宋新败，但洪使臣不失气节，故此被金国囚禁15年。那时朱熹的叔父朱允也被幽囚13年，连微、钦二帝都沦为金国的人质，在那个背景下，本来关押几个使臣也算不了什么可特别说的事。哄浩之特别，在于他回朝时揭露了秦桧失节的隐情。这当给朝廷留下很深的印象吧？绍兴三十二年春，金国遗使议和，洪迈为结伴使，力主“土疆实利不可与”。朝廷欲谴使赴金报聘，洪迈慨然请行。至金国燕京，金人要洪迈行陪臣礼，结果争执了一番，金人不耐，干脆派兵封锁了使馆，“自旦及暮，不给饮食，三日乃得见”这件事又给国朝上
下留下很深的印象。
洪迈《容斋随笔》中说：“予顷教授福州日，林之奇少颖为《书》谕”。洪迈因受秦桧排挤，到福州任儒学教授是在高宗朝。上云“予顷”句意思是“我不久前在福州任教授时，林之奇（字少颖）做了《尚书》学的教谕，据此可以推断《容斋随笔》在高总朝前后就开始写了。淳熙十四年八月，洪迈在禁林日，入侍至尊寿皇圣帝（已禅位的高宗）清闲之燕，圣语忽云：“近阅甚斋随笔”，洪迈竦而对曰：“是臣所著《容斋随笔》”，高宗说：“煞有好议论”。迈起谢。洪迈回去查询，原来书坊间已有刻本，贵人买了呈给太上皇看。其时，孝宗年间建宁府坊间就有《容斋随笔》正式版本刊行于世。洪迈因任读讲官，所以能在帷帐之内，旃茵之上为天子讲解历史。对这样一个家世，这样一个贤士，这样一个南宋著名的以“容斋”为别号的文学家。光宗皇帝不至于糊涂到把“容斋”再赐予高昙先生吧？光宗绍熙四年，有人拿《班朝录》给洪迈看。发现郎官正员只有四人。洪迈说他记得高宗朝绍兴二十九年。有二十人都是正职。可见郎官在朝是如此稀少，互相间该都非常熟悉吧，皇帝是不至于搞错谁和谁的斋号。
《州志》载：“容斋遗址在县城北五里御屏山下，绍熙年间（1190—1194）高昙蛰居此。”“绍熙年间”，“蛰居”可以理解为高昙只是在这四年期间隐伏借居于“容斋”，而非他的永久居住地。绍兴三十年，高昙中进士的那年，洪迈是他的主考管，当是师生关系，同朝为过郎官，学生到老师的“容斋”寄居学习，也是常情。于是产生一个大胆的推测“容斋遗址”的主人就是洪迈。因高昙居住过容斋，洪迈毕竟是外乡人，邑间的传闻张冠李戴，把“容斋”这个名头赠给了高昙。
洪迈《容斋随笔》中写道：“予年过七十，法当致仕，绍熙之末，以新天子临御，未敢有请，故玉隆满秩，只以本官职居里”。是说我已年过七十，按说该引退了，只因新天子刚刚登极，不敢就请求告老，所以到玉隆任满期间，只挂着本来的官职隐居乡里。洪迈在庆元二年（1196）六月说：“予从会稽解组还里，于今六年，于宽闲寂寞之滨，穷胜乐时之暇，时时捉笔据几，随所趣完成了《容斋三笔》”。庆元三年，洪迈说：“写《容斋四笔》只用了一年时间”。“生益老而著书益速，自绍兴归隐后谢绝外事，搜采异闻写《夷坚志》。我把一个叫法具的僧人写进《夷坚志》，进来在福州僧人智恢的处所见到法具的一些诗稿，字体仿效王安石的。”这里提到的福州，绝非洪迈任福州教授之时，而是他晚年写《夷坚志》时“进来”在福州，宋时福州包括了福鼎境，当时并没有今天福州市的概念，福州是个大的地域范畴，就象今人说：“我近来在福建……”由此可以肯定洪迈晚年确实在宋时的福州府居住和写作。洪迈在《夷坚志》中说：“吃菜事魔，三山尤炙”并对摩尼教众的衣着和打扮、行为举止描写颇详，若非亲自在“三山”地区生活过，
篇三：初中文言文练习--容斋随笔
略，然一时英杰，如周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊四人者，真所谓社稷心膂（心腹和骨干），与国为存亡之臣也。自古将帅，未尝不矜能自贤，疾胜己者，此诸贤则不然。孙权初掌事，肃欲北还，瑜止之，而荐．．之于权曰：“肃才宜佐时，当广求其比，以成功业。”后瑜临终与权笺曰：“鲁肃忠烈，临事．
不苟，若以代瑜，死不朽矣！”肃遂代瑜典（掌管）兵。吕蒙为寻阳令，肃见之曰：“卿今者．．
才略非复吴下阿蒙。”遂拜蒙母，结友而别。蒙遂亦代肃。蒙在陆口（地名），称疾还，权问：．
“谁可代者？”蒙曰：“陆逊意思（思考问题）深长，才堪负重，观其规虑（谋略），终可大任，无复是过也。”逊遂代蒙。四人相继，居西边三四十年，为威（威风凛凛）名将，曹操、刘备、关羽皆为所挫，虽更相汲引（提拔推荐），而孙权委心（放心）听之，吴之所以为吴，非偶然也。 （洪迈《容斋随笔》）
1．解释文中加点的字。
矜： 然： 比： 苟：代： 疾：
2．翻译文中划线句。
蒙曰：“陆逊意思深长，才堪负重，观其规虑，终可大任，无复是过也。”
虽更相汲引，而孙权委心听之，吴之所以为吴，非偶然也。
3．选出与“而荐之于权曰”中的“于”相同的一项（）
A 苛政猛于虎也 B 水声潺潺而泻出于两峰
C 每假借于藏书之家D 行丐于市（见上文）
4．文中写了周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊四位英杰，其中陆逊是怎样的一个人？