突破束缚不断成长作文
关于突破束缚的作文精选篇一
《生活需要突破 需要放弃——关于生活的作文》
更加美丽；蛇，将外皮蜕去，只为变得更加壮大；树，把旧叶脱落，只为变得更加茂盛……而在生活中，只有学会突破、学会放弃，才能度过人生的风雨。鲁迅先生放弃了从医，用文学唤醒了人们的内心，突破了自己，成为了远近驰名的文学家；画家梵高放弃了做传道士，从事绘画创作，一次一次的突破是他成为了有名的画家……
有时，突破又是一种放弃，只有放弃生活生活中那些浮华的景象，突破人生道路上的一一个个坎坷与困难，才能找到一条真正属于你的成功之路。
突破虽艰，如蝶挣茧；放弃虽痛，如士断臂。可是如果将可能已不属于自己的东西紧紧地拽住，不舍得放手，那你，只会伤的更重，伤的更惨。
我们要果断的放弃那些已不属于我们的东西，只有放弃这些，我们才会减少不必要的损失与伤害，也只有这样，我们才能一次次地突破自己，超越自己，那我们所得到的，将远远的多于所失去的。
突破与放弃，其实并不难做到，只要我们的判断正确、果断，不被人生旅途中虚伪、浮华的景色所诱惑，努力去突破自己，让自己变成生活的强者。
当我们学会了正确、果断的放弃以及具备了去突破、去超越的勇气和努力、奋斗的动力，那我就可以说我们是生活上的成功者了。
放弃后的天空，是蔚蓝的、是宽广的。放弃也是一种放松，是缓解疲劳的工具，如果不懂得放弃，便只会作茧自缚；突破也是一种成功，是减轻打击的荣耀，如果没有了突破，生命就失去了奋斗的动力，只会变得碌碌无闻、无所事事。
生活需要放弃，而学会了这些，就得到了打开成功之门的钥匙。
青岛41中学初三五班 于云龙
关于突破束缚的作文精选篇二
《突破传统束缚,创新作文教学》
要：剔除传统作文教学的某些弊端，建立现代作文教学的新型模式，还学生自由写作的空 间。作文的源泉在于生活，在于发现，还要注重读写训练的有机结合，引导学生修改自我作文，从而提高他们写作的质量与水平。关键词：传统；教学；作文；写作；模式；修改；提高
从作文教学的长期历程中，我们不难看出传统的作文教学，有许多成功的经验值得我们借鉴与，但本人觉得，传统的教学，也有需要我们去探讨和反思的地方。相信每一位语文教师都熟知，作文是语文教学的重要内容，作文的质量如何，直接关系到语文教学的质量。回顾历史，从吕叔湘先生质疑作文教学起，便有众多问题的存在，至今为止，这些问题已十分严重化了。例如，传统作文教学长期低效、思想僵化、泯灭个性、假话连篇等等。为此，本人认为在吸取传统作文教学精华的同时，还必须毫不犹豫地剔除存在的糟粕，还现代作文教学一个全新理念和崭新面貌。以下几点，便是本人创新作文教学的略些浅见，希望能与大家一起交流学习。
一、作文教学要突破条条框框的禁锢，还学生自由写作的空间
（一） 作文禁锢化
在应试教育的压力下，作文的主题通常都是规定了观念方向。例如小学生的作文无非都是写捡钱包、扶盲人过马路、为穷苦人捐款，拾金不昧等，至于他们实际上做了没有，教师则不去调查，只求作文过关就行。
（二） 作文模式化
譬如，同是做好事的作文，大部分学生居然都是写捡到钱包，然后等候失主，最后 “完璧归赵”。其实，做好事是有很多题材可写的，只可惜多数学生就局限于一个主题上了。
（三） 作文虚构化
记得叶圣陶先生曾说过：“作文必须合于事理的真际，切乎生活的实况。”叶老的话就是要求学生写作文必须得要有真情实感，才能符合作文的本意。此要求正是 1
关于突破束缚的作文精选篇三
《生活需要突破 需要放弃——关于生活的作文》
更加美丽；蛇，将外皮蜕去，只为变得更加壮大；树，把旧叶脱落，只为变得更加茂盛……而在生活中，只有学会突破、学会放弃，才能度过人生的风雨。鲁迅先生放弃了从医，用文学唤醒了人们的内心，突破了自己，成为了远近驰名的文学家；画家梵高放弃了做传道士，从事绘画创作，一次一次的突破是他成为了有名的画家……
有时，突破又是一种放弃，只有放弃生活生活中那些浮华的景象，突破人生道路上的一一个个坎坷与困难，才能找到一条真正属于你的成功之路。
突破虽艰，如蝶挣茧；放弃虽痛，如士断臂。可是如果将可能已不属于自己的东西紧紧地拽住，不舍得放手，那你，只会伤的更重，伤的更惨。
我们要果断的放弃那些已不属于我们的东西，只有放弃这些，我们才会减少不必要的损失与伤害，也只有这样，我们才能一次次地突破自己，超越自己，那我们所得到的，将远远的多于所失去的。
突破与放弃，其实并不难做到，只要我们的判断正确、果断，不被人生旅途中虚伪、浮华的景色所诱惑，努力去突破自己，让自己变成生活的强者。
当我们学会了正确、果断的放弃以及具备了去突破、去超越的勇气和努力、奋斗的动力，那我就可以说我们是生活上的成功者了。
放弃后的天空，是蔚蓝的、是宽广的。放弃也是一种放松，是缓解疲劳的工具，如果不懂得放弃，便只会作茧自缚；突破也是一种成功，是减轻打击的荣耀，如果没有了突破，生命就失去了奋斗的动力，只会变得碌碌无闻、无所事事。
生活需要放弃，而学会了这些，就得到了打开成功之门的钥匙。
青岛41中学初三五班 于云龙
关于突破束缚的作文精选篇四
《突破自我》
r />老师在黑板上挂了一张“画”，白纸中 画了一个黑色的圆点。“你们看见了什么？”老师问。
全班同学一起回答：“一个黑点。” 老师说：“只说对了极少一部分，画中 最大的部分是空白。
只见小，不见大，就会束缚我们的思考 力。成千上万的人不能突破自己，原因就 在这里。
请以“突破自己”为话题，写一篇800字以 上的议论文，题目自拟。
美文欣赏：
突破自我，走向成功
孙慧婷 老师在黑板上挂起一张带有黑点的白纸，问 同学们看到了什么。同学们回答说一个黑点。老 师却说他们只看到了极少的一部分，画中更多的 是空白。
只见小，不见大，便会束缚我们的思想，人 们不能突破自己的原因就在这里。眼光太狭小， 就永远不会突破自己。没有想要突破自己的决心 和毅力同样只能原地踏步。
在历史的长河中，突破自我，走向成功的名人 志士中，有哪一个不是具有异乎常人的毅力！只有 超越了自己，才能够登上你人生中的巅峰。
苏轼带着官场和文坛泼给他的一身污水来到黄 州这一蛮夷之地。他抛妻别子，形影相吊，有十分 的理由可以沮丧；世态炎凉，一封封用绝美的苏体 写成的书信都石沉大海，朋友都选择离他而去，他 有十二分的理由可以沉沦。可是，他用常人难以想 象的洒脱与黄州进行了一场史无前例的对话，抛开 个人恩怨、得失，寄情于山水。终于《赤壁赋》 《念奴娇 赤壁怀古》等诗文横空出世，如流星之光 芒划破文学长空。他成熟了，他明确的突破了自我， 超越了自我，让这永世不衰的文学作品流芳千世。
正是因为他的自我突破，才让他登上了古代文学的 巅峰。
贝多芬继承和发展了海顿、莫扎特的音 乐风格，成为集古典主义音乐之大成者。于 是，鲜花、掌声似乎把他推到了一个不可超 越的巅峰。倘若此时的贝多芬被树叶遮住了 双眼，也许人们将欣赏不到茶花女的饮酒歌， 也许世人就不能聆听到蓝色多瑙河的动人旋 律。有幸的是贝多芬超越了自我，冲破了古 典主义音乐的束缚，开创了风格迥异的浪漫 主义音乐之先河。这便是突破自我的魅力之 所在。
但如果一个人没有突破自我的能力便 会永远生活在黑暗之中。
玛格丽特米切尔，凭一部《飘》征服 了全美国的读者。但因不懂得突破自我， 她从此再也没有什么好作品闻名于世。
诸多事实证明了突破自我的重要性，诸 多名人的成功都源自于对自我的突破。在 人生的征途中，要发挥突破自我的魅力， 走向成功的巅峰。
成就自己的高度
张梦莹 在生活和学习中，我们常常会被自己的思想 所束缚。一个很简单的问题，也许会
关于突破束缚的作文精选篇五
《2014安徽试水文《勇于突破,敢于创新》》
看到已经发生的事情，问：“为什么会这样？”我却梦想一些从未发生的事情，然后追问：“为什么不能这样？” ——萧伯纳
要求选好角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文；不要套作，不得抄袭，不得透露个人相关信息；书写规范，正确使用标点符号。
1
关于突破束缚的作文精选篇六
《如何突破作文的选材》
>1、现实生活性原则选材应立足于现实、关注生活、与时俱进，反映不断发展变化的现实生活，感受时代前进的最强音，发现不断涌现的新人、新事、新气象。只有这样，作文才具有强烈的时代感、震撼力。
当然，遵循现实生活性原则并不是意味着不可以使用历史材料。使用历史材料关键在于给它注入新的时代内涵，从现实的意义来重新解读。
例如：2005年广东满分作文《不能忘记的过去》。选取六十年前法国诺曼底、苏联斯大林格勒、中国东北某个村庄三个历史画面作为材料，其意义就在于纪念世界反法西斯战争胜利60周年。
2、典型性原则
所选取的材料应该紧扣文章中心，准确无误的表现主题，且具有很强的代表性、权威性、影响力，不能写幼稚的材料。
例如：2004年江苏满分作文《稳中求胜》。作者选取宋江和刘备的“沉稳从志而来，沉稳从难而来，沉稳从无欲而来”来论述中心论点“为人沉稳，稳中求胜”，可说是选材准确典型，具有很强的说服力。
3、独特新颖性原则
“文贵于新”，这“新”不仅指立意，也指选材。这里，新颖的材料并不是仅就时间而言，它有三层含义：①当今时代刚刚出现的材料；②一些鲜为人知的旧材料；③溶进自己独到见解的人所共知的材料。选取新颖的材料能使文章增色、引人入胜。
4选材的广度和深度 这两个度是决定作文能否拿高分的最重要因素。
有广度是让文章选材多样化；有深度是舍取传统的正反对比，将两面上升到“两面四向的深度”在，在“两面的基础上，注意”古今中外这“四向”的搭配多样化，
5、文体特征性原则
不同的文体对选用材料有不同的要求。议要求列举引用材料简明扼要，不纠缠于个别事例，不陷入对具体人事的叙述和描写；记叙文要求形象生动，在表象和过程上多做详细刻画。需要指明的是，目前高考作文淡化了文体要求，但淡化不等于可以无视文体的区别，相反，我们还应加强文体特征。
三、旧素材灵活使用
1新旧搭配，新详旧略，
2逆向思维，推陈出新
3变化角度说出新意
关于突破束缚的作文精选篇七
《《叛逆与约束》作文》
> ?? 阅读下面的文字，按要求作文。有人说：真正成功的人，本 质上流着叛逆的血，摆脱一切限 制。
也有人说：一支笔，可以画， 可以写，但必须让一只手握住。
要求：(1)题目自拟，写议论 文。(2)不少于800字。(3)不得抄 袭，不得套作。
一、审题
??
这是一道警句型 多材料作文。名言警句说 明材料观点在一定范围适 用，你不能去完全否定它。
??
多材料则要注意材料间的关系。
本题可发现材料观点是相反的，这 种材料的特点是各则材料的内涵相 反，构成鲜明的对比关系。其方法 也是先分析各则材料的内涵，再比 较出相异点，这相异点就是这组材 料的作文立意所在，正反皆切入可 立意。
??
角度一：叛逆。立意关键： 需从第一句准确把握“作为成功 者素质”的“叛逆”的内涵。它 是指在对自身有充分、清醒认识 的前提下，大胆尝试，勇于创新， 积极进取，寻求突破。它是有进 取心、有自信心、有智慧的表现。
反面是保守、封闭、故步自封、 不思进取。
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典型立意： 1、冲破羁绊，迈向成功 2、挣脱教条，活出自我 3、创新求变是进步的源泉 4、培养创新思维 5、打破习惯的桎梏
??
角度二：约束。立意关键： 需正确理解第二句“这只手”在 句中的含义，它既是“约束”也 是“人生有所成就”的保证，是 “有益的”，它可以是：道德伦 理、法律、纪律、理性、良知、 自然规律、监督机构、人民、监 护人、等等。
?? 典型立意： ?? 1、宽容不等于放纵 ?? 2、传统：是束缚也是台阶 ?? 3、没有绝对的自由 ?? 4、有规矩才能成方圆 ?? 5、遵守规则。
??
角度三：综合两者。立意关 键：可赞同其中的一句来立意； 也可在辨证统一的基础上，谈论 在哪方面要力行约束，哪方面要 敢于突破，如何做到两者的协同 作用，各尽其效。
?? 典型立意： ?? 1、叛逆与约束 ?? 2、戴着镣铐跳舞 ?? 3、在改变与坚守中行走
高三（7）班林清《在生命的镣铐里 跳舞》 1、戴着镣铐跳舞，是一种坦然，一 种智慧； 2、戴着镣铐跳舞，是一种超脱，一 种境界； 3、戴着镣铐跳舞，是一种挑战，一 种精神。
高三（7）班许金铭《叛逆人生》 1、叛逆，是坚信自我，敢于质疑的 勇气； 2、叛逆，是洁身自好，遗世独立的 傲气； 3、叛逆，是不断超越，舍我其谁的 霸气。
高三（7）班林晓婧《在坚守中突破》 1、人生需要突破，挣脱传统的桎梏才 能超越自我； 2、人生需要坚守，保持自我的原则才 能不忘初心； 3、在坚守中突破，这是一种让生命从 容前进的睿智。
高三
突破束缚不断成长作文
田园牧歌中的现实主义者 《从百草园到三味书屋》是最早时读到的先生的作品，幽默、诙谐、妙趣横生，那菜畦、石井栏、皂荚树、桑葚、黄蜂、叫天子以及人形的何首乌，还有长妈妈讲的有关赤练蛇、美女蛇的故事，都曾引起儿时最远最深的遐想，田园牧歌式的生活恰似那时的心境。文章天成，如同园中的草木，枝叶繁茂，尽皆奇花异草，随手摘取。这种以孩童的眼光来观察事物，使之形成一种张力，令人目不暇接。《故乡》里的闰土是经常盼望突然来临的远客，带着故乡的趣事，捕鸟、拾贝壳、守西瓜地，以及如歌吟般的“一轮金黄的圆月”...伴随着鲁迅先生的作品，一同凝望逝去的历史，解读上个世纪中国最忧患的灵魂，同时在成长中，不断剖析自我个体的生命存在，这已是我们见证深刻的必修课，而且势必仍将持续下去，成为我们灵魂深处不可磨灭的永恒。有人说：鲁迅是一个难以表述的存在，走进他的内心深处，是相当困难的，鲁迅思想的深刻性和复杂性，使得后人在接近的时候，常常会陷入表述的尴尬。但对于我们而言，从学者抑或评论家的角度去品味、体会，实在是被置入另一种无地的尴尬中，我只能记下那些在我的成长中慢慢风化却又自信弥坚的感想，来告慰先生的伟大，以及见证一些……田园牧歌中的现实主义者
《从百草园到三味书屋》是最早时读到的先生的作品，幽默、诙谐、妙趣横生，那菜畦、石井栏、皂荚树、桑葚、黄蜂、叫天子以及人形的何首乌，还有长妈妈讲的有关赤练蛇、美女蛇的故事，都曾引起儿时最远最深的遐想，田园牧歌式的生活恰似那时的心境。文章天成，如同园中的草木，枝叶繁茂，尽皆奇花异草，随手摘取。这种以孩童的眼光来观察事物，使之形成一种张力，令人目不暇接。《故乡》里的闰土是经常盼望突然来临的远客，带着故乡的趣事，捕鸟、拾贝壳、守西瓜地，以及如歌吟般的“一轮金黄的圆月”所照亮的美丽的世界。还有《社戏》，那么一群天真烂漫的孩子，兀自划了船去看戏，“两岸的豆麦和河底的水草散发出来的清香”、淡黑的起伏的连山、依稀见望的山庄，和咿咿呀呀地旦角的哼唱，归来时偷煮豆的欢晌，都成为我们回忆中的美景。
鲁迅以他特有的细腻的笔触为许多年后中国的孩子勾勒了一幅幅美轮美奂的童年图景，却以自我的孤独实践、审识了所谓的原乡情调，这种怀旧中隐藏的对现实的思考是更为深刻的历史使命感与生命剖析，这是我很久以后再读先生作品的体会，继而颠覆了置于一个时期和年龄的思想。
《从百草园到三味书屋》选自鲁迅的散文集《朝花夕拾》，是之中少有的童话般的文字，也使之成为儿童教育中的经典读物。百草园中的草木鸟兽、三味书屋里的摇头晃脑，都以一种幽默的笔调来调节给人的目不暇接的紧张感，这些都在文末“这东西早已没有了罢”的感慨中结束，给人一种回忆的阶段性与模糊感，带着无法挽回的忧伤继续行走，在回望与现实中，反而更突显了生命存在悲哀，这种悲哀正是鲁迅思想中有关“中间物”的体现，他是一个“感得全人间世，而同时领会天国之极乐和地狱之大苦恼”的博大的诗人，不承认历史发展，社会形态，他拒绝了永恒，否定了历史社会生命的“凝固”与“不朽”，制造了空前的现实感与孤立姿态，这种“中间”的论调使对于百草园、三味书屋的回忆与现实产生一种巨大的隔膜，把人置于虚无的境界，推向绝望的极致。
《呐喊》小说之一《故乡》将虚构作者与现实结合，令人不得不怀疑作者与小说人物的统一性，浓郁、强烈的抒情性，使这首“还乡诗”塑造了童话般的抒情世界。在所谓的“离去——归来——再离去”的建构模式中，田园牧歌的情感也在闰土的一声”老爷”中彻底破灭，“我”的再次离去与闰土的离去是相互见证与背离的。鲁迅是真正透彻了解农民的心灵的作家，这种隐含在文字中的对农民个体生命意识的描写正是于悄无声息中洞穿，而这又是于平静中对现实的毁灭性的认识，在人们被乡村美丽深深打动的同时，不得不直视现实。《故乡》比起古典文学构筑的童话世界更富于现代性，它是描写无暇的童话世界中被毁灭的悲哀，他“描写现实世界与童年经历的分裂对立，表现在现实世界中童年的纯粹而美丽的童话般世界的崩坏与堕落，以及那个为‘一轮金黄的圆月’所照亮的想象世界的歌吟般的追寻”，实际上是引导人们的目光投入更深沉与痛苦的现实。乡村是没有陌生人的世界，与《祝福》、《社戏》中的“我”一样，鲁迅却正是从一个陌生人的视角来发现、观察“陌生化”的“故乡”的，它是对现实的一种永恒的拯救，关照现实对立的想象，以田园牧歌的笔调上位于这种自己身处其间却又终是孤独的陌生，极其高超的寄托了自己的现实主义精神。这种现实主义，不同于直接的白描，正是童话般的想象世界加深了现实的深重性。“幻景”与”现实”混沌一片，从“离乡”到“作怀乡梦”，“我现在的故事”始终在“心理的回乡”与“现实的回乡”所构成的张力中展开，而且必然是一个“幻景”与”现实”相互剥离的过程，剥离的痛苦与“金黄的圆月”相映成辉，是折射后更为苦痛的现实。
中学语文课本里的《社戏》并非原文的全部，而这种删节或许正引导和规定了更多的人对小说原作的理解，它在我们的记忆中展现的只是一幅精妙绝伦的江南小镇风物图，秀美的景致、豆麦的清香、淳朴的民俗以及一大群天真质朴的孩子，足以让人产生某种幻觉。但一联系前文“我”两次看京戏的情景，就完全不是一种印象了。戏院里“咚咚惶惶之灾”，由板凳“联想到私刑拷打的工具”，带着这些小说前半部分留下的奇特而沉重的印象来重读我们早已读熟的文章，不得不有新的感觉感受，新的发现及新的眼光。再回忆鲁迅写在赵庄的看戏，竟至于如此的烦闷，其意并不在“戏”或“看戏”本身，而是来折射自己内心的世界，通过这些“看戏”过程中不同寻常的感觉感受，使人体会到一种精神的扩张、霸占，对个体生命的挤兑、迫压使人产生甚至于生命的威胁感，实在是与后面的清闲不可比拟的。然而这种同现，正是产生了无法超越、剥离的负罪感与现实体验，以儿童视角描绘的鲁镇的田园牧歌的生活，在此时已消失殆尽，留下的，只是心中无尽的伤痕与莫名的惋惜，鲁迅同样是以陌生化的视角来建构整篇小说的，前面删节的部分是于现实中的陌生，无法融入现实的体验，而后面则是一直以一种腼腆的姿态来回报当地不同人的相同热情，同样没能沉于“故乡”中，于是鲁迅思想的“中间物”的意象跃然纸上，这种回望与展现都不能完成的中间性，是作品中的“我”与作者的再度结合，从而在更深沉次上体现了现实主义。
钱理群在剖析鲁迅的思想时曾指出鲁迅作为现实主义者，最根本的含义，在于他彻底地屏弃了一切关于绝对，关于至善至美，对于全面而无弊端，关于永恒的乌托邦的神话与幻觉世界，杜绝一切精神逃薮，只给人们留下唯一的选择——正视现实、人生的不完美、缺陷、速朽，并从这种正视中，杀出一条生路。对于故乡的回忆，无论是真实的散文的语言，抑或自叙式的小说笔调，鲁迅都带有原乡情调似的追述展示绝对澄澈的世界，这种童话般的生活作为永恒的乌托邦的幻觉于不真实中表现无法企及的现实的悲哀。陌生化的视角，不是简单的怀乡和描述，而是更突显了屹立于“故乡”中的外乡人形象，这种无家可归的绝望的苍凉，构成了鲁迅极其作品“荒凉感”的另一个侧面，那些田园牧歌实际上是现实的坟墓中葬送了现实，田园牧歌对于鲁迅自我只是回忆中爱的体验，却又背道而驰。鲁迅自己曾说“爱之转而畏惧于爱，最终逃避爱”，这些有关爱的回忆，造成一种距离感，可以使他摆脱爱的重压，更投入的反对现实。
“爱是奢侈品，在这样的人间”，先生正是于这样的彷徨的无地中以最深刻忧患的灵魂建构起一座丰碑，在田园牧歌中践行现实主义。
绝望与希望中的启蒙者
很久以前读《伤逝》，读鲁迅，不懂。记忆中只有子君走过紫藤棚与涓生谈易卜生、谈泰戈尔的风景，子君瞥见雪莱半身像的羞涩，还为着子君的可惜，我抄了林徽因的《别丢掉》：“别丢掉/这一把过往的热情/现在流水似的/轻轻/在幽冷的山泉底/在黑夜，在松林/叹息似的渺茫/你仍要保存那真/一样是隔山灯火/满天的星/只使人不见/梦似的挂起/你向黑夜要回/那一句话——/你仍得相信/山谷中留者/有那回音”，以此来祭奠子君，祭奠那些为了爱奋力拍翅飞出围城却又在无可奈何中走向坟墓的女子。《伤逝》是先生少有的温情之作，之中寄寓的，有关于爱的回忆，有对封建社会的现实性的反抗，更存在的是先驱者无法回避的历史命运。子君的无畏的“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”，代表着众多蒙受西方浪漫主义思潮影响的年青人，在才子佳人梦的破灭中，对于封建的叛逃只能留下一声叹息。这之中，有鲁迅对个体生命存在与社会历史群体关系的探讨，深入触痛的，更是于绝望与希望中他都无法忘怀的启蒙，个性主义与人道主义交织中斗争的空白，留给他只一点罅隙去品位再一次的孤独。
《伤逝》作于五四落潮时期，正如鲁迅在显示中所体会的各样人生情态，高升的高升，沉沦的沉沦，这些个体所表达的都是先驱者对于寂寞中选择的不同的历史命运。子君的夭折、涓生的悔恨是突破封建束缚后自我选择的结果，它具有不可回避性，这不仅来自五四偏执错误的启蒙思想，更有对自我认识的绝望与希望的模糊体验。《伤逝》是以涓生手记的形式把握的，其中对会馆的败壁、吉兆胡同生活的描写都带有回忆的性质，而这种回忆，终于没能落入乌托邦神话的幻想，最后还是回到现实，重新面对新的痛苦与寂寞，咬着牙关选择了历史。子君和涓生对自我个体解放中蕴涵的有鲁迅前期的浪漫主义和个性主义的思想，他的以“个人”为本位的个性主义思想与封建传统思想以封建“社会”为本位的思想构成了尖锐的对立，在揭露封建思想对个人生存权利的漠视和对思想的摧毁中，鲁迅把西方浪漫主义的某些观点也寄托在这里。子君和涓生一起读泰戈尔、雪莱的诗，一同散步，探讨未来，于无畏中将自我从封建牢笼的束缚中释放出来，实现了自我的启蒙，在这之后的一段时间，是徘徊在希望边缘中渐而升起的绝望，这种绝望来自于未知前路的迷茫。等待的面前面对的是现实的危机，经济的拮据、家人朋友的不理解都使子君与涓生对这种生活产生怀疑，于是一个开始沉溺于与官太太的勾心斗角中，一个开始在内心中反思现实，这种背道具有历史性的选择意义，个性解放后面对的问题是如何与整个社会历史相结合、相协调，而这种结合与协调又不至于丧失自我。这之中，鲁迅提出的，是个性主义与人道主义的关系问题。对个性启蒙的怀疑已不只是一个单纯的体验，更升华为对人的自觉的怀疑。人的独立品格、人的自由自觉都应是与人相协发展的。
当鲁迅着力于个体生命体验时，他感到的是极大的孤独，这种孤独，在《伤逝》中的体现，不仅有世人对涓生和子君的不理解，更有他们之间的无法沟通，于是个性主义在此沦落为对于“启蒙梦”的深刻怀疑与绝望，这种深层意识与潜在心理使得温情的文字背后浮现的是更为深刻的思考。个性精神的解放，脱离了变革社会制度的斗争，是无法得到结果的，然而鲁迅又从根本上否定了为了“爱”而牺牲个人意志和个性的人道主义，涓生也说“爱必须有所附丽”，而这种“附丽”不仅来自对现实生活的经济需求，更应有双方自我生命存在的把握，这种希望似乎又于一瞬中陷入虚妄中，悲剧主人公自身本就是与周围环境相对的，个性主义与人道主义在鲁迅看来是无法调和的，在这种绝望与希望的交织中，鲁迅认为应使其并存对立，择其能用者而用之，爱则爱之深，恨则恨之切，鲁迅不是“泛爱众”，提倡“人皆兄弟”的人道主义，他也不是纯粹浪漫的个性主义者，他既否定脱离开个性主义的的人道主义，也否定脱离人道主义的个性主义。正是在个性主义与人道主义相交织的此消彼长中，鲁迅在绝望与希望的中间，依然孜孜不倦的实现着对自我与社会的启蒙。子君的夭折、涓生的悔恨，在现在看来，也是启蒙者们不可回避的历史命运的选择，具有必然的孤立性与矛盾性。
作为处于绝望与希望之间的启蒙者，鲁迅也咬着牙关选择了历史，他从来不否定或掩饰自身思想的矛盾与破碎，将慈爱与悲怆互为表里，使“爱”与“”成为对立永恒的存在，又一次把自我放进了历史的荒原中，孤独的承担启蒙的责任。《头发的故事》中N先生的愤激，《孤独者》里魏连殳的痛苦以及《在酒楼上》吕纬甫的感喟，都表现出先驱者对社会历史的背离与逆转，但这种背离又并非完全的复归，这种陷入极端孤立的状态中的先驱者，面对这种寂寞，或在绝望中亡，或于希望中沉沦，辩不清真正的方向。这种深刻的历史使命感，在鲁迅一直默默进行的启蒙工作中，是由自我来背负的，这种孤独与寂寞之于绝望与希望，是置于之中的艰难。他曾在《自序》中提到：“我在年青时候也曾做过许多梦，后来大半忘却了，但自己也不以为可惜。所谓回忆者，虽然可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着已逝的寂寞的时光”，历史给予先驱者的馈赠，全由自我一力承担。
“绝望之为虚妄，正与希望相同”，先生拒绝了完美与圆满，对于历史的发展，社会的变更、人生道路的极境，他都抱有怀疑，他同时拒绝了个性与人道的调和，在更深沉的痛苦与孤独中践行自我与社会的启蒙，于绝望与希望中实现真理的探索。“斯失子与之德，而留者为空无”。
黑暗灵魂的舞者
很简单的一个故事，最初读起只是语言晦涩颇有些古怪的神话，眉间尺与楚王还有“黑的人”的头之战，以及那些咿咿呀呀奇奇怪怪的歌，平添了许多奇异的幻彩。为父复仇而的传说在中国是不少见的，被冠以忠孝的名义后终沉溺于历史的洪流中，不复听说。而《铸剑》似乎倾注了鲁迅先生极大的心血，最终也不辜期望成为先生探寻人类灵魂、反思人性、守望孤独的代表之作，其极具先锋的艺术内涵仍恩泽此后的众多作家。
简单的子为父复仇的故事随着“黑的人”的出现逐步步入复杂的旋涡中。鲁迅花大笔墨写了眉间尺的优柔寡断，这就决定了复仇于他是一件不可完成的任务，在现实世界的这种两难境地与复仇命运的必然性里，就决定了宴之敖出场的顺理成章，他的种种神秘性，把人引入另一种复仇的境地，即指向全人类生命个体的灵魂深处的自我复仇。再来看看楚王，残忍、无道的代表，但他也曾摆脱现实的两难，铸莫邪剑，为的是消除戾气，增加的却是新一轮的杀戮有复仇。这种荒诞性的叙述，是通过细腻的笔法表现的，莫邪剑的诞生、充满血腥的头与头式的复仇，神秘而古怪的楚歌，都另人不得不把目光投向这个奇怪个黑衣人，他的言谈、举止都带有对于世俗的生、个人肉体摈弃与冷酷的决绝，鲁迅在他身上贯注了他“理想的人性”，“你的就是我的，他也就是我”，万物在他身上都能找到痕迹，然而终也抓不住。他的冷酷与神秘在作品的荒诞叙述中只能置于理念的范畴，这实质上是顿入虚无的表现，对于人性的关注与探讨一直是鲁迅思想的重点，也使之成为他最具先锋性价值的内涵。
人类个体的灵魂自我必定如《铸剑》里的眉间尺与楚王，存在着两个极端，爱与恨、善良与邪恶、光明与黑暗，然而这极端也终是无法调和的，复仇的必然性带有古希腊神话的命运悲剧性，而人物性格又使之具有莎士比亚戏剧式的性格悲剧，双重式的复仇使人的关注更深沉的投入自我的体验中，灵魂的两极，存在于同一生命个体，也必然会有斗争，人类就是在这种自我复仇中不断成长与继续生活着的。鲁迅把关注投入到整个人类灵魂的最深处，通过一种荒诞性的叙事纬语，展示了人存在的理念世界，是极具现代性与先锋意义的。同时这种对自我的复仇、对存在理念世界的把握，又是通过绝对的神化将其置入一种虚无的境界来把握的，这就更深入了鲁迅自我的一种虚无主义精神。宴之敖说：“仗义、同情，那些东西，先前曾经干净过，现在却成了放鬼债的资本。我的心里全没有你们所谓的那些，我只不过要给你复仇”，《铸剑》在这里提出的超目的性的现实主义，正如康德所说：“在此岸的社会中，任何行善的目的，都不是纯粹，而纯粹的动机是来自彼岸的承诺”，他认为有限的生命个体不可能认识无限的世界，对“复仇”崇高赶的认同是来自此岸与彼岸间不可能建立的桥梁，这样就给复仇打上了虚无主义的旗帜，自我的复仇来自虚无的认识，而虚无主义也正是源自对自我灵魂拷问，这种非凡的自我否定精神和殉道(本文来自：WWw.DXF5.com 东 星 资 源 网:突破束缚不断成长作文)意识，是鲁迅比之同代人对自我在社会形态与文化形态的地位的更深刻的认识，他所阐述的这种虚无与孤独的荒原感不是一个阶级一个时代的，而是整个人类从古自今的悲哀。
这种虚无主义不仅在《铸剑》里表现突出，在鲁迅最具代表性的散文诗集《野草》中也占有很重要的地位，《影的告别》中的影显示了三种本质特征，其中对自身本质的反省和怀疑都表明了来自人内心深处的恐慌与荒诞。主人公自我与社会和个人存在之间的逻辑两难框架，是此岸不得通向彼岸的虚无，而对于“无间”的复仇也在他的其他作品中有深刻体现，《孤独者》里的魏连殳的复仇是以自我毁灭与扭曲为代价的，《野草》中《复仇》与《复仇之二》中充斥着荒诞感，也必会受到一番灵魂与心灵的挣扎。在追求世俗完美的过程中，最大的敌人应是来自自我，在理念上的声讨，于现实是虚无的，但鲁迅正是以这对自我的深刻复仇及虚无的剖析，创造了那个时代不应有的伟大认识。复仇与虚无带给他的，是更为绝对的孤独。
“他曾把自己看作由中世纪走向现代文明的‘过客’，看成具有使命感的中间人物”，“他努力把自己从异己的环境中解放出来，使自己不再类属于非人道的意志王国，而是具有自由意识与善良意志的独立的主体”，这种具有历史使命感的意识使先生创造了非同一般的艺术成就，同时他将自己置于更为黑暗、孤独的世界里，在自我的虚无与复仇中寻找光明。
残雪说：艺术，就是黑暗灵魂的舞蹈。从复仇到虚无，鲁迅先生揭示了整个人类灵魂的存在状态，具有深刻的内涵与哲理，这种对人性的孤独者的守望，恰似黑暗里的一首舞曲，在痛苦中将艺术留给后人。
那些关于爱与恨，黑暗与光明、艺术与人生的思想随着我们的阅历渐渐成熟、改变，在少时读鲁迅先生，那是一首略带忧伤的儿歌，淳美中却又另带别质；很久前读先生，那时一首激进高昂的爱国歌曲深沉却又另蕴他意；现在读先生，是一幕幕轮番上演的对心灵与现实拷问的话剧，痛苦而又深涵哲意，就仿佛是广袤的沙漠里野草的鸣动，华美的叶片落尽，生命的成色才依稀可见，而我只能在此写下此刻的认识与见解，或许短暂，或许肤浅，但正如先生对历史承担的决绝，虚无中也自有那一份真意。
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鸟儿长出翅膀,是为了随风飞翔；人类进化出双足,是为了自由奔跑；大海变成液态,是为了破套汹涌.自由,每个生命或者事物,都需要自由.
屈原,忍受着批判和国家失利,他要寻找自由,站在汨罗江岸,看着滚滚江水,长叹一声,纵身一跃,划过一道美丽的弧线,遨游于江水中.
太白,这盛唐牡丹上的一滴甘露,性命却操控在君王手中.他心有不甘,他寻找自由,他高唱“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”.
朱元璋,为了黎民百姓的自由,也为了自己的自由,头包红巾,奋勇抗元.他不畏艰难,在别人嘲笑与无视中,奋起从千万尸体上坚强的站起来,大声吼道：我才是强者.
自由,才是我们生命所追求的.没有了自由还活着干什么?岂不成了一条狗,但狗也有自由,他们奔跑、嬉戏.
自由,是创造力的前提.如果没有了自由,如何去发现生活的疑点；如果没有了自由,如何去发现生命的深度；如果没有了自由,如何去寻找生命的真谛.
只有自由,才能体验到生活的美好.在清晨,看花落知多少；在正午,品荷花满园香；在黄昏,赏月上柳梢头；在夜晚,听蛙声一片鸣.